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專家講非遺保護的“蘇州經(jīng)驗”

提起蘇州，你一定能馬上想起蘇繡、昆曲、評彈等傳統(tǒng)文化項目。上周末，我國知名非遺研究專家龔平先生做客武漢“名家論壇”，以“非遺保護——蘇州讀本”為題，分享了蘇州多年來非遺保護的成功經(jīng)驗和案例。

昆曲帶動手工藝生態(tài)鏈

“蘇州有一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在全國乃至世界處于舉足輕重的地位，傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝優(yōu)勢突出。”龔平先生提到的蘇州豐厚的非遺項目，令在場聽眾表示大開眼界：吳歌、古琴藝術(shù)、玄妙觀道教音樂、江南絲竹、滾燈……而非遺項目間生態(tài)鏈特色明顯，具有同類集聚分布的特點，是蘇州非遺的一大特色。

龔平先生舉例說，在蘇州發(fā)源的昆曲，在400年時間里它帶動了蘇州一批傳統(tǒng)手工藝的生態(tài)鏈。

首先是戲劇服裝的發(fā)展，“昆曲是百戲之母，將戲曲表演演繹為了舞臺劇，此后戲曲便有了伴奏、舞美、道具，演員更要穿著劇裝。”劇裝隨著昆曲的產(chǎn)生而應運而生，極大刺激了刺繡市場，帶動了蘇繡發(fā)展。明代時期，四周幾乎家家養(yǎng)蠶，戶戶刺繡。昆曲還帶動了樂器制作，如蘇笛、蘇鑼、蘇胡等等樂器的興盛。除此以外，昆曲還間接帶動了其他非遺項目的發(fā)展，如桃花塢木板年畫以市民階層為基礎，出現(xiàn)了一批戲文內(nèi)容的年畫。“蘇州虎丘捏像技藝十分精致，這也受到了昆曲的影響。”

非遺保護的蘇州經(jīng)驗

從2005年起，蘇州設立非遺保護專項資金，每年撥款300萬，到2006年全國第一部非遺專項保護的地方性法規(guī)《蘇州市昆曲遺產(chǎn)保護條例》的通過，至今蘇州非遺保護走過10年，進入了深水區(qū)。

“不要覺得300萬少，這筆錢大大推動了蘇州非遺保護的進程。至今，很多城市每年仍只有不到30萬的非遺保護資金。”龔平解釋說，蘇州市是全國同類城市中最早設立的非遺保護專項資金的。

“生態(tài)性保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式之一。”龔平說，早在2000年，蘇州就辦了昆曲藝術(shù)節(jié)，剛開始臺上演員比臺下觀眾還多，但我們還是堅持下來了。如今的昆曲藝術(shù)開始實現(xiàn)走向全國、走向年輕人、走向國際舞臺的三大突破。又如蘇州評彈的生態(tài)性保護，蘇州市政府專門開辦了蘇州評彈學校，招收學生。有市民議論道，“這種方式對湖北大鼓的保護有借鑒意義。”

【對話】

問：近年來涌現(xiàn)出的非遺項目令人眼花繚亂，您能具體講解一下嗎？

龔平：首先要看項目的技藝有無代表性，有無歷史底蘊。一般要該項技藝的傳承最少要有三到四代人，這才屬于文化遺產(chǎn)。有人將自己首創(chuàng)或父親這一輩人創(chuàng)造的記憶拿出來當做非遺申報，這肯定是不行的。

問：您如何看待“端午”非遺之爭？

龔平：有不少人認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“誰申報了，就擁有它的所屬權(quán)”，實際上不是這樣的，非遺是屬于全人類的。對于韓國江陵端午祭的申遺，我是支持的。

非遺項目有流變性，特別是民俗、技藝類的非遺項目，會隨著人群的流動，流傳到其他地方，和當?shù)氐臍夂颉�風俗、生活習慣、民族性格相融合，形成有別于原來的新的非遺項目。例如我國的端午節(jié)，不同地域也存在著不同的習俗和觀念。韓國的江陵端午祭習俗源自中國，經(jīng)過韓國當?shù)貛装倌甑难莼�，適應當?shù)氐娜宋沫h(huán)境進行了演化，形成了自己的習俗。江陵端午祭和中國端午節(jié)有關(guān)聯(lián)，但不是一回事兒，他申報他的，我們申報我們的，相互不影響。相反，他們申報成功，對2009年我國的端午節(jié)的申報絕對有促進作用。非遺是全人類的，先申報后申報不代表什么。

問：對于武漢非遺項目的保護，您有何建議？您認為蘇州和武漢保護得比較好的非遺項目分別是什么？

龔平：非遺保護要把握好三個要素：一是核心技藝不能丟，要保留。二是完善產(chǎn)品，多開發(fā)市民能接受的功能和形式。三是刺激需求，用現(xiàn)代營銷手段推銷。蘇州的蘇繡的保護很成功，核心的知識產(chǎn)權(quán)保護得很好，衍生產(chǎn)品的營銷手段也做得非常好。武漢的非遺項目中，漢繡的保護利用不錯。

撰文/記者鐘磬如 攝影/記者熊波